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浅析佛教教义及佛教徒生活方式与环保的关系——梅丛兰

2018-07-08 09:02编辑:booksingoa.com人气:


利,指为救济一切众生而致力行善。《出曜经》教导人们:“莫轻小恶,以为无殃,水谛虽微,渐盈大器,凡罪充满从小积成。莫轻小善,以为无福,水滴虽微,渐盈大器。凡福充满,从纤纤织。”按照佛教的善恶观,保护环境是对大自然、对人类社会的善,而破坏大自然。追逐个人利益满足自己的私欲而不顾他人的生死则是恶。“善有善报、恶有恶报。”关爱自然,就是关爱人类自己。

(四)因果报应与环保

“因果报应”是佛学的又一理论基石,是佛教灵魂学说的集中体现。佛教认为,“因”为能生,“果”为所生。能引生结果的是因由因而生的为果。世间一切事物都是由因果关系支配的,善因产生善果,称为善因善果;恶因必产生恶果,称为恶因恶果。“天地之间,五道分明,恢廓窈冥,浩浩茫茫,善恶报应,祸福相承。”每个人的善恶行为必定给自己的命运带来影响,产生相应的善恶报应。由此引起人们在前世、现实和来世的轮回。佛教将世间生命加以延伸,贯以过去、现在和未来,把报应也分为现报、生报和后报三种。三世和三报应相互联系,现世的情况由前世的行为所决定,而现世的行为也决定着后世的命运。人生三世,世代灵魂不灭,所以轮回报应也不息。轮回说是佛教因果报应论的重要内容和理论基础, 二分彩,其意思是说众生由感业的因而招感生死流转。犹如车轮的回转,永无止尽。告诉人们有两种人生选择,一是做善事而获得正果,归于涅磐;二是做恶事在六道(即人在天、人、畜生、阿修罗、饿鬼、地狱)之中不断流转不得解脱。

因果报应和六道轮回引导人类对现世作为进行思考。善行必将得到相应的福乐报答,而恶行必将遭致痛苦的结果。过度的向自然环境索要资源,过度地浪费自然资源,违背自然界的发展规律,必然导致环境恶化,而受到恶果惩罚的必将是人类自己;反之,若人人能清醒地认识到保护环境对于人类本身的重要性,并能付诸于实践,人类自己就会得到大自然的馈赠。

此外,佛教还讲报“四恩”:国土恩,众生恩,父母恩,三宝恩。报“国土恩”,就是要求我们爱护和珍惜我们赖以生存的自然环境,要求我们以平等、慈悲的理念来处理与我们共同生存的生灵的关系。佛教又强调“心净则国土净”,佛经说“欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净”,意思是说要建立净土美好的世界。首先要从我们自身做起。净心是要求我们树立起正确对待生态环境和众生的思想。这些佛学教义,对于遏制人类对生态环境的掠夺性破坏,净化人心,建设人间净土,都有积极的作用。

二、佛教徒的生活方式有利于环保

在佛教传人我国两千多年的历史长河中,佛教徒形成了自身独特的生活方式,如节俭、素食、放生、植树造林、美化环境等。佛教徒的生活方式本身就具有环保的性质。

佛教对生存环境十分爱护,天台宗九祖湛然等主张草木非情皆有佛性。我们应该像爱护有情众生一样爱护草木土石,主张不随意砍伐树木,不焚烧山林。中国佛寺素有育林护山、绿化环境的优良传统,寺院内外的林木扶疏、景色可人,便是最好的例证。

佛教出家、在家的各种戒律都以不杀生为根本重戒。戒肉素食,为汉传佛教的一大传统。释迦牟尼前世修菩萨道时,在山中坐禅,鸟于其发髻上做巢孵卵,他怕伤幼雏而端坐不动,直到鸟雏生羽。佛祖为教徒树立了护生戒杀的榜样。汉传佛教也很注重放生护生,很多寺院设有放生池,禁止在佛寺的管辖区域捕鱼、狩猎、屠杀,寺院还经常举行放生活动。佛教界为了劝诫人戒杀护生。还以诗、书、画、歌等形式编印宣传资料。

佛教要求教徒俭朴生活,注重修行。过物质上贫乏、精神上却无尽富有的生活。在简朴的生活中寻求心灵的净化,涵养的提升。佛教倡导俭朴的生活,与现代环保运动所推崇的绿色消费有异曲同工之处。

三、借鉴佛教环保思想,倡导环保的生活方式

人是万物之灵,万物之灵创造了当今丰富的物质文化生活。但也正是万物之灵在破坏生态环境平衡,置自身的危险于不顾。拼命追逐内心对物质的最大满足。自然界在无法承受其无尽的伤痛时必然对万物之灵实施报复。这样恶性循环的根源在于现代人类对大自然的错误认识和错误的价值取向。我们应汲取和发扬佛教有益于环境保护的思想和生活方式,使自己成为自然环境的守护者。

(一)克服奢欲和贪婪。佛教将贪、嗔、痴比作危害我们心灵健康的“三毒”。现在自然环境日趋恶化,究其根源,就在于人类的贪婪。人的欲望是无限的,而地球上的自然资源却是有限的。激烈的社会竞争驱使人类不断消费拉动经济增长,这样下去势必造成资源的枯竭,环境的恶化。因此我们要克服贪婪的欲望,要少欲知足,提升人的思想道德修养。通过克服奢欲和贪婪,节省国家资源,缓解人与自然环境的矛盾。

(来源:敦邯新闻网)

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